在过去半年里，由于种种原因，很少更新自己的Blog。寒假终于下定决心，启动了自己的域名和空间，搭建一个让自己尽可能无拘无束、自由表达的网志。

今后，有关媒介、传播、网络、新闻、社会、文化、读书、学术等较为公共的话题，我将写在Oh! My Media。欢迎朋友们订阅这个网志：http://ohmymedia.com :) 订阅方法：

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而有关吃喝玩乐、八卦聊天、运动健身、轶闻趣事以及我家花生猫等比较personal的私生活部分，将在另一个blog（http://maomy.ohmymedia.com）更新。我2006年3月以前的所有blog内容，也都已经放置在这里。这里一方面用来记录人生、表达情感，另外也便于和好朋友们分享、交流。

因为上面的Blog所在的服务器位置在海外，为了方便教育网内的朋友，我会继续更新在水木社区的网志：http://maomy.mysmth.net。这也是我最早开始自己Blog生涯的地方。此外的其他BSP上建过的网志，如blogsome、blogbus等，都将不再更新。
此外，还要郑重推荐美貌与智慧并重、亦庄亦谐亦文亦质的写猫圣手厨艺奇才beauty专家——movieworm的鱼乐部落格(http://movieworm.fishhappy.com)！居家旅行、杀人放火、治病救人之必看BLOG！

三月春光明媚，正是开始新生活、新Blog的好时候。也请朋友们、朋友的朋友们帮我广而告之，请大家告诉大家:)

PS.在建立ohmymedia.com期间，我这个技术盲承蒙许多朋友的指导和帮助，在此对他们一并表示感谢！包括但不限于：horse、yuanmo、windtear、atppp……谢谢你们，谢谢你们这种毫不利己、专门利人的精神，谢谢你们的国际主义精神！

PS..尤其要感谢的是horse同学，啊不，horse老师。该老师作为从BSP抽身出来单练Wordpress平台的blogger成功人士，在新年里与本人进行了CMC，运用IM等工具开展了成功的 cyber-education，对本网志诞生的贡献灰常之大。但最终他留下一句话，尽管在遥远的MSN的那头，尽管我们之间隔着世界上最远的距离也就是中国电信和中国网通用户之间的距离，我还是仿佛听到了该老师语气的惆怅，看到了该老师表情的忧伤：“其实，我觉得用BSP的服务写Blog也挺好的……”horse老师语重心长的话，既有围城之伤感，又寄托了对我的无限期待。放心吧，我一定不畏惧艰难困苦，勇攀高峰，让掌声和鲜花来得更猛烈吧！

注：CMC＝computer mediated communication，IM＝instant messenger

他的《忧郁的热带》的最后一段话无意中影响到了花生猫的生存状态。这一大段令人费解的话，大意是说，如果我们可以“短暂地中断其蚁窝似的活动，思考一下其存在的本质以及继续存在的本质”，就有可能达到思考“一条与通往奴役之路相反的道路”从而“使人类具有特权使自己的存在有价值”的目的。而这样的思考，可能发生在这些瞬间：“对一块比任何人类的创造物都远为漂亮的矿石沉思一段时间”；“去闻一闻一朵水仙花的深处所散发出来的味道”；“或者是在那充满耐心、宁静与互谅的短暂凝视之中，这种凝视有时候，经由某种非自愿的相互了解，会出现于一个人与一只猫短暂的互相注目之中。”

自从读了这一段，我有意无意地就想去刻意寻找所谓的“充满耐心、宁静与互谅的短暂凝视”，当然这还有赖于花生的配合。所谓对“存在的本质”的思考没有什么进展，但至少当花生急切地在屋里“啊啊”“喵喵”叫唤的时候，我便会想起这段话，遂放下手头的事情去寻他，有时拍拍他的头，捏捏他的脸；有时检查一下他的饭盆水碗；有时陪同他来回散步几圈，再玩耍片刻。

但我们的交流终究是有限的，花生猫也终究是一只生活在忧郁的热带的忧郁的胖猫。

每当出门，我们都把花生送到他的领地里，这是朝南的阳台，有明亮的大玻璃窗，良好的视野，温暖的阳光，有他吃喝拉撒的全套家什，还有毯子、枕头和纸箱。然后我们关上阳台门，隔着玻璃窗对花生说：“拜拜！广告之后回来！”

花生瞪大眼睛，茫然又期待地看我们远去。这一段插播的广告好长，短的时候一个小时，比如我们去食堂吃饭；长的时候就是大半天，比如去上课或者上街。不难想象，花生在煦暖的冬日阳光里眯缝了眼，看够了每天大致相似的风景，打着呵欠睡去；朦胧中日渐西斜，甚至暮色低垂，从第N个小盹中睁开眼睛的花生还没有看到那两个人的归来……

每次回家第一件事都是打开阳台门，去摸摸花生的大头和肥肚子，看毛色光鲜的他跳到窗台上伸一个大大的懒腰。想起时常遇到的那些蓬头垢面、沿路乞讨的流浪猫，在刺骨寒风中挤作一团入睡，在结成冰块的水碗里舔出一个小坑。如果让花生选择，他会不会嫌这段广告太长？还是觉得为了温饱无忧，广告再长也是可以忍受？

晚间黄金档的节目照例是我俩轮番手持钓猫棒上演小鱼吊猫的一幕，若无此环节，花生必定嗷嗷大叫死不罢休。然而日复一日，当新鲜演成习惯，激情变做仪式，我们无聊，花生是否无聊？从前住一楼，要么开窗放他出去溜达，要么一日有几次放他院中嬉戏；暂居楼房的日子里，才发现家猫生活的超级空虚无聊和违背自然。无非是一只猫无聊和几只猫无聊的差别，无非是四十平米牢房和两百平米牢房的差别，除去由幼齿奶猫成长为热血青年的一两年，家猫此后的十年生涯，似乎从第一天起就可全然预期，毫无惊喜，乏善可陈。

多么可怕且残忍。但对于家猫主人又是多么无奈。将他们扫地出门，还其自由？从理智或情感上似乎都难以如此选择。而多少人又正在不断把野猫往家门里带，还要绝育。也不管猫们嗷嗷嚎叫：“没有性生活，叫我怎么活！”

正因此番无奈，我们对花生有分外的宽容。改善局面的办法唯有我们拼搏奋斗，早日日进斗金鲜衣怒马豪宅，让花生成为地主猫崽子有自己的一亩三分小园地。倘若花生某日基因突变智商大增，我们仨定要抱头大叫一声：“情何以堪哪！”

但是也有例外。余华的《兄弟》，它让我手不释卷一口气读完了这二十几万字。这是大概一个月前了，但现在想起来，书中人物仍栩栩如生，言犹在耳。

余华在这部小说（严格来说，是一部小说的上半部分）中的语言风格，仍是一贯的白描。一位天才作家，对语言有充分的敏感和纯熟，便可化腐朽为神奇，不再倚重那些滥俗或俗艳的修辞技巧，照样入木三分，感染力强大无匹。不过较之《活着》或者《许三观卖血记》，《兄弟》中更多运用排比铺陈，有点儿像小学生作文的幼稚，有点儿像民间文学的热闹，还有点儿仿文革标语口号式的反讽。

读完这本书，我走到我家娘子面前，表情严肃地说：哎呀，我性欲上来啦！两人遂笑倒在地。实际上，这本书让我们不断捧腹，同时它又讲述了一个接一个真正的悲剧。比起余华过去的那些短篇诸如《现实一种》等等冷静、理性、客观叙述死亡、暴力、命运，《兄弟》中的死亡、别离、家破会更让你难过。大概正是因为那些短篇中的人物只是缺乏背景、性格不明的行动主体，而《兄弟》中蒙受苦难和死亡的却是一个个好玩的、生动的、幽默的、曾充满希望的和互相关爱的人吧。还是那些朴素得有点掉渣儿的理念在发挥作用：“悲剧就是把美好的东西毁灭给人看”，“让你含着泪笑”，等等。

能够全然平静地书写悲剧的作家，大约对命运的叵测、人性的黑暗早已看得太多，不抱有过分奢望了吧。但兄弟之谊、夫妻之爱、天伦之情却在普通人家哪怕最黑暗的日子里释放那么一点亮色和暖意，他们也是那么努力地寻找着一点点的乐趣，保护着自己的尊严。从《活着》、《许三观卖血记》到《兄弟》，如果说余华对命运并不抱希望的话，至少他还守卫并信奉着最后的领地，就是家庭。不论是猥琐而普通的许三观，还是完美得有点样板化的宋立平，夫妻间的感情是醇厚的，父母对子女是真正关爱的。他为我们留下太多温暖的细节：许三观一家在饿着肚皮的深夜里，在用嘴巴炒出一道道美味佳肴的遐想中睡去；宋立平为妻子洗头，被抄家后用树枝吃饭却告诉孩子是“古人用的筷子”；宋刚远远地跑来看望李光头给他带来好多奶糖……从这些小说看，余华自己大概拥有幸福的家庭，和自己的父母、兄弟、妻儿感情甚笃吧；而且，他已经在无数部小说里让小朋友发现木头电线杆里有嗡嗡的声音了，看来这个发现一定让童年的余华震撼非浅！只是不知道，余华小时候有没有和电线杆“搞过男女关系”？

《兄弟》与余华过去的几个长篇相比，写得要更加“用力”。这或许会让一些人觉得“过”了，但也未必一定是个缺点。

此外，本书封底的作者的话也让我心有戚戚，小到学术研究中一篇论文选题，大到人生道路，大抵如此吧：“写作就是这样奇妙，从狭窄开始往往写出宽广，从宽广开始反而写出狭窄。这和人生一模一样，从一条宽广大路出发的人常常走投无路，从一条羊肠小道出发的人却能够走到遥远的天边。所以耶稣说：‘你们要走窄门。’……我想无论是写作还是人生，正确的出发都是走进窄门。不要被宽阔的大门所迷惑，那里面的路没有多长。”

最后，感谢版税制度，给予那些有天分的作家丰裕的物质生活条件，让他们能专心为人类写作。

我们打趣：“不就是质量有问题的相机吗？”呵呵，把无法控制质量的产品打上另类的标签高价出售给为艺术不惜代价的顾客们，好赞的营销手段——只是个玩笑，绝对没有嘲笑horse的意思。

只是后来再想起，还是觉得很有趣，现代人真有趣。

工业社会追求标准化、大批量，质量体系的精确控制，诸如“ISO9001”云云。我们追求最优功能，追求建立在严格因果律基础上的产品——按照说明书，怎样的操作会带来怎样的效果，不能达到，要求退货。

从本雅明开始，艺术迫不及待和工业化与批量复制划清界限。但除了处于巅峰的极少数天才大师，大批艺术家们还要吃饭，而如何与工业化结合成为解决饭碗的关键所在。后来有了创意产业。以艺术之名，创意产品明明是批量生产、机械复制，但一定要强调独特性、原创性、以及不确定性——除了Lomo相机，另一个设计实例是horse给我举出的：只能随机播放歌曲的ipod shuffle的热卖。他甚至以horse式的热情和诗意，向我描绘乘坐火车慢车旅游、随性停站下车的人群。

而且这样的不确定性还是反效率的，不计成本的。Lomo相机通常要用胶卷，而且呼唤你不必在意一切随手就拍乱拍最好，当然拍了还是要冲的。比起数码相机它真的很费钱——但它是艺术，而且是不需要你自己有技巧的艺术，诚如一些关于Lomo的描述：“千万别管光圈、快门……放松心情想拍就拍，别在意角度、别注重姿势”、“随意就是潮流，解放传统就是时尚。不要想，随便拍……这就是LOMO，热爱生活，随心所欲的拍摄方式”。真是低门槛的艺术啊，本雅明们大约未曾想到。

这样的一种现象，究竟是现代人矫情的自我欺骗，还是一种暂时的放弃与逃避：我们太累了，要控制一切，要确定一切，让我们暂时掷骰子决定命运吧，爱谁谁吧！

人类有了报纸，后来他们每天看报纸，了解大量和自身全然无关的消息；人类有了电话，后来他们还要手机，随时找到别人和被人找到；人类有了互联网，后来他们还要移动互联，主要用途除了把处理公务邮件的时间延伸到上下班地铁和休假时间外，或许还有坐在马桶上上MSN泡mm、开会的时候偷偷玩游戏、互相交换女星艳照或看看八卦凶杀的社会新闻。——当然，以女性主义者movieworm的观点来看，这都是男人们干的事，他们整天想着的除了性就是撒尿画地盘。

总的说来，人类疯狂地发展媒介、使用媒介，并似乎想用媒介占领自己所在的一切空间和时间。想想自己一天中除了睡觉还剩多少时间完全脱离了媒介、脱离了对信息的摄入？经典的信息论里，香农说，信息就是对不确定性的消除。我们终其一生、变本加厉地进行着消除不确定性的活动，如果有一天出门没带手机、三天没上网、一周没看电视，一定有人觉得魂不守舍缺乏安全感以及无所适从。

然而我们却要玩Lomo、听ipod shuffle、搭慢车旅游幻想着可能出现的浪漫艳遇——为的是不确定性，以艺术之名。

真逗。

作为一则典型的网络新闻事件，其被人知悉的过程是典型性的。

事情发生在复旦BBS“日月光华”站内的animal版。一些网友对这名男生长期以来的网上领养猫的行为生疑，继而询问、调查、发现令人震惊的情况。于是在此版和此BBS中，有关信息被广泛讨论。

这个BBS的用户同时也是其它网络社区的用户，出于愤慨、责任心、传播八卦的本能等动机将有关信息张贴到他们日常活动的其它网络社区、BBS。要么是与此相关的BBS或版面，如一些宠物论坛：事情的原委、被挖眼猫的照片等。要么是一些尽管非相关主题但人气很旺的版面以达到更多人知悉的效果。

他们还可能是Blogger，很自然会将之blogging出去，附以相关的链接。直接的页面阅读、RSS订阅、其它blogger的引用、搜索引擎的搜索……将促使有关信息向下一级受众流动。

他们同时也是其它社会关系网络的节点。在msn和qq上，他们可能向朋友传达信息、发送链接；在闲谈中他们会和朋友、家人提到此事、表达观点和感情，告诉那些感兴趣的人哪里可以找到进一步信息（实际上，我对此事的知悉首先是在饭桌上从别人那得知安替blog过它开始的）。

通过上述三种方式（不排除e-mail等其它传播方式，但我猜想以上三种是主要的方式），相关信息流动到更广的受众中。如果它具备足够的新闻性（如震撼力、接近性、耸人听闻的程度等新闻学里讨论了八辈子的东东），会有对此感兴趣的人，以这三种方式中的某些方式将之继续传播扩散下去。从新浪搜狐网易到QQ、TOM等门户网站有关栏目和频道的编辑会将这样有影响且夺人眼球的消息置于版面，使之进一步大众化。

与网络出现前的信息扩散相比，这样的扩散的特点极为明显。比如其速度、范围是前所未有的，同时其准确性和不易模糊性也是其它方式不能比拟的。

最终的结果，对此信息相关领域（如宠物、环保、大学生素质）有所关注的上网者中会有很大一部分得知此事。他们会从自己的视角出发来思考和讨论它，信息源的继续活动（如虐猫男生的“自白书”）将使有关信息成为“正在进行时”状态而引发更多人的兴趣。

此后（或者在此之前），有关信息已经进入传统媒体视野，报纸、电视或广播的记者编辑直接采用网络消息或力争采访相关人员。通常来说，复旦校方会有“不要炒作”的想法并可能借助其资源力求淡化此事，但难度很大。因为信息已经进入比网民更广泛的大众领域，并有可能与社会当前热点结合引发相关的讨论或辩论，具体事实被抽象为宏大主题如“动物人道主义”、“人类爱心”、“环保”或“大学生素质教育”等，专家的进入带来了权威观点的诠释和符合社会主流的建构。但期望有关信息的讨论带来多少行动上的甚至政策上的转变是不切实际的，通常而言它只是每周热点话题中的一个，很快就会被从媒体到大众淡忘，我们已经满足用知悉、讨论代替实践。这就是我们信息爆炸的时代里每天上演的一幕。

恐龙文明三部曲之远望者（Far-seer）

恐龙文明三部曲之化石猎人（Fossil Hunter）

这是三部曲的高潮、答案，也是最为精彩的一本。

恐龙们从浩瀚星空、大地万物，走向了自己的心灵深处。这次，是一位女“弗洛伊德”，在对饱受精神困扰的阿夫塞进行精神分析治疗的过程中，逐渐寻得了整个昆特格拉丝恐龙种族潜意识中的噩梦及由来。这也是恐龙从中世纪的蒙昧走向科学时代的三部曲，“到星星上去”的至关重要的三块奠基石。

前两卷中的一切细节和铺陈，几乎都在这里有了照应和解答。阿夫塞的失明、丧子、杀死别的恐龙，都成为他潜意识中的心病。然而最核心的部分是刚出生时被血祭司追赶、兄弟姐妹被一一吞噬的一幕。这也是整个种族的精神创伤——而国王，或者阿夫塞的子女们，因为没有经历这一幕，而天然地不具地盘争斗本能，不会坠入 “达加蒙特”的迷狂。

这是因果难辨的。恐龙们之所以采取血祭司制度，是因为若不控制人口，人口密度的增加将引发全民的“达加蒙特”，形成屠杀和***；但“达加蒙特”又恰是因血祭司制度所引起。另一方面，由于自古以来，都以强壮有力为选择标准，昆特格利欧社会变成了一个“男子气概”过于浓厚、两性差异被抹杀、男性最恶劣最反社会的特质被极大化放大的社会。

在现阶段的解决办法是什么？空间和资源仍然不够，人为的选择还要继续下去。但他们认识到差异性的可贵，也希望不再制造童年噩梦阴影。办法是不等蛋孵化，直接毁灭掉其中七个，让随机性带来多样性。——等到种族不再面对“达加蒙特”的威胁，这种无奈的残忍就能结束。

阿夫塞的妻子顺着蓝色飞船中生长出来的通天塔进入了这颗星球的同步轨道，在那里看到其它智慧生命的星球传来的画面。托雷卡和探险队员们在小块群岛上发现了异族恐龙：和他们相似但不一样的身形面貌；密集群居而无地盘本能；能自由地撒谎而不变色……但除托雷卡外，任何昆特格利欧只要看见异族恐龙就无法遏制杀戮欲望。最终，两个文明和平交流的希望暂时破灭，被引到大陆来的异族恐龙船队被歼灭殆尽，阿夫塞也被异族恐龙枪伤至死。

但希望已经种下，事实证明恐龙并非一定会具有地盘本能。在故事末尾，两族恐龙已经和平相处，乘坐无数艘飞船航向新的家园。其中一艘，将跨越漫漫时空，前往恐龙古老的家乡——地球。

合理建构的异星天地，栩栩如生的“龙”物角色，矛盾纠葛的内心世界，曲折起伏的情节变化。这一切构成了一部经典，索耶也因此成为当之无愧的科幻大师。

第一卷：恐龙文明三部曲之远望者（Far-seer）

哦？仍然是阿夫塞的时代？看来索耶没有跳跃到另一个时代、像观测地质断层一般剖析“恐龙发展史”的意思。

这本书里至少有四条故事线索，而且在特定的时空交汇点上将互相勾连。索耶讲故事的技巧还是蛮不错的，尽管对其中一条线索我并不喜欢。

我不喜欢的是，在全书对恐龙世界的叙述中，不断插叙的“上帝”视角的故事。这是“来自现在这个宇宙之前的那个宇宙”的“唯一幸存者”，仅以意识存在，在这个宇宙中，全知但不全能。它发现这个宇宙无比严酷和荒芜，只有唯一一处适于产生生命。它通过操纵暗物质而间接影响着这个宇宙中生命的诞生、发展和扩散……是它直接指挥另一种智慧生命，将恐龙们及其身边的其它生物，运送到卫星上去的。然而它却疏忽了这颗卫星的毁灭性未来；另一种智慧生命又灭绝于战争，于是“上帝”所做的，也只剩下无奈地观察和等待了……

尽管这解释了我在阅读第一卷时的疑问：在一颗卫星上如何能够产生生命甚至是智慧生命？但我仍然不喜欢这种想象。就像在《计算中的上帝》一书中那样，索耶再度将生命的起源、发展和毁灭，交到了超乎人类想象的超级存在手中。这或许是很多科学家、科幻作者和知识分子的思路：尽管现代科学似乎让传统意义上的“上帝” 无容身之处，但更高层次的存在、我们不能理解的“超自然”力量、智慧或生命难道不就是另一种意义上的“上帝”吗？它们未必那么关心人类的道德，但却拥有影响一整个星系的能力。于是，在阿夫塞、布鲁诺们解构了传统宗教信仰的同时，一种新“宗教”又以科学之名重新结构起来，同样是超越经验的，不可知的。此外，索耶在描写这位“上帝”的行为模式和思维方式时，就如同五岁儿童试图扮演国际政治舞台上长袖善舞的风云人物一样显露了幼稚和可笑：即便真存在这样的“上帝”，且并非全知全能，那它也不会像我们人类这样思考和行动，无法以我们的经验加以阐释。因此看到它似乎是因为寂寞而不遗余力、亿万年如一日地在这个宇宙中创造生命，感觉是不甚合理的。

在这个意义上，我对本卷的评价不高。

但其它的线索还是颇为精彩。

一是恐龙的科学进展。阿夫塞之子托雷卡的考古、探险，发现了在冰雪大陆上形形色色的生物形态，竟然都是由“翼指”演变而来。这位恐龙达尔文提出的物种起源和自然选择学说，否认了恐龙是上帝双手创造的生灵，也再度震撼了恐龙们的心灵。他同时还在地层中找到了一艘巨大蓝色飞船——给这个世界带来生命的宇宙方舟。他的母亲和其他科学家证实：星星不仅是他们的未来，而且曾是他们的家园（实际上，他们就来自地球）。恐龙们制造出了第一架原始的飞机。

一是恐龙的社会变迁。皇族和血祭司的秘密被有意篡位的国王的兄弟公诸于众，血祭司要么被愤怒民众杀死要么逃亡。恐龙人口激增，人均空间骤减，终于爆发了大规模的“达加蒙特”……阿夫塞设计，让国王和兄弟姐妹们面对霸王龙的死亡挑战，最终捍卫了王权，重新树立血祭司这种代替自然进行选择和控制人口的体制，但是选择标准将从更强悍好斗变为更宽容温和智慧。

一是发生在阿夫塞的子女们之间的谋杀案。因他被认定为“the one”，所以儿女得以全部生存，但一个儿子出于某种心理原因，连续谋杀了另外一女一子，被查获后自杀身亡。这个故事不仅充分展示了恐龙的爱恨与“人性”，而且似乎也为某个重要情节埋下了伏笔：至少，阿夫塞的儿女间没有恐龙间通常的地盘争斗本能，接近和接触也不会引发“达加蒙特”，为什么呢？应当会在第三卷中揭晓。

第三卷：恐龙文明三部曲之异族（Foreigner）

大家说，报纸是下午四五点钟的太阳，还是有点热的，但归根到底是要下山的。

在谈媒介发展史的时候，总是要被提起的规律是，新媒介形态的出现不会让旧媒介完全消亡，而是促进旧媒介的转变。但现在看来，报纸在不远的未来的存在，大约也就体现得跟毛笔之于现代中国人一样，用作怀旧或艺术或其它用途例如印有广告的包装纸。

2005年中国的报业终于出现了转折点：20年里全国报业的广告增长率猛跌，在北京甚至出现了负增长。北青、北晚等传统广告大户的业绩一跌再跌，连续11年居全国单张报纸广告收入之首的广州日报，今年广告额同样是负增长。纵然有国家对房地产、医疗保健等行业的宏观调控等因素，但总体看来，其它媒体广告额均保持上涨，网络媒体节节高升，惟有报纸凋零。2005年不可谓不是一个里程碑。

上周的一个晚上去听日经BP社的《日本经济新闻》原副总编的讲座，关于日本报业动态。日本是世界第一报业大国，7000多万份的总发行量比美国还要多2000万份，而分别超过1000万份的读卖新闻和超过800万份的朝日新闻，也是其它报纸难以望其项背的。然而就在这样的国度，报纸同样面临危机。这次日经和上次朝日的高层人士的讲话均显露了这样的危机意识。

日本报业高峰是在1997年，此后呈停滞和下滑趋势。日经BP社作为传媒集团拥有报纸、数据库、网络、广电等多项业务，但报业是其事业发端，也是其它业务的基础。报业的下滑仍旧受到日经的重视。日经一方面加强了网络和数字媒体业务，一方面通过裁员、人力资源的合理化调配重组来保证利润。这位原副总编也承认新媒介对报业的冲击巨大，提到了西方和日本都已广泛流行的“报纸三十年后消失说”，但他本人并不认为会如此。

他还特别提到了韩国的Ohmynews（这里是英文版）网络报纸，数万群众充当其记者采写新闻的新媒介。在演讲后，他回答我的提问时认为这样的媒介的出现，与韩国人的民族性和文化特征有关，因此在中日等国未必会那么兴盛。

在我看来，报纸的消亡似乎是难以回避的趋势了。目前的障碍都只是时间问题，例如成本、易得性、习惯依赖性等等，随技术发展将来都自然有更方便、便宜、自主性互动性可搜索性强的数字媒介硬件来替代目前的纸质媒介形态。然而如果超越媒介形态层面，将报纸作为一种信息组织方式——例如把Ohmynews看作所谓的“网络报纸”——考量的话，那么它不过是换个平台生存，当然其组织方式、语境和话语都将迥异于前。

作为媒介组织的报纸，其延续将有赖于在新时代的转型成果。它们具备的天然优势是丰富的新闻采编经验、广泛的人脉及社会资源、长期积累的公信力和权威形象。需要做的只是转变观念，跟上技术发展的新舞步，做好移植和转型。

但是从根本理念上，报纸要走怎样的道路呢？例如日经的策略就是要进一步加强新闻专业化和权威性，但Ohmynews显然走的是“草根新闻学”（grass-journalism）的路子。在这样一个人人可做记者、人人写作、人人出版、人人发布信息的时代，究竟哪条道路更适合报纸的商业化生存？这大约还要继续观察和研究。